السعودية لا تملك فريضة الحج.. إنها ملك لجميع المسلمين

مع انتهاء موسم الحج للعام الجاري، حان الوقت لتقييم أول رحلة حج دولية بعد وباء فيروس كورونا، والتأكيد مجددا أن السعودية لا تملك فريضة الحج بل هي ملك لجميع المسلمين.

إن إخفاق الحج لهذا العام هو مثال آخر على كل ما هو خطأ في الدولة السعودية الحديثة والنظام الدولي الذي يضمن شرعيتها السياسية والاقتصادية.

يمثل الحج السنوي أحد أركان الإسلام الخمسة التي تتطلب من المسلمين القادرين مالياً وبدنياً القيام برحلة إلى مكة مرة واحدة في العمر.

لكن هذا العام شهد تغييرات جذرية في كيفية إتاحة خدمات الحج للحجاج الدوليين بطريقة تشير إلى رغبة الدولة السعودية في السيطرة العالمية على عملية الحج السنوية.

وبذلك، تتصرف المملكة العربية السعودية كما لو أن لها حق الملكية في الركن الخامس للإسلام.

هذا العام، مع بقاء أربعة أسابيع فقط قبل الحج، قامت وزارة الحج السعودية بتغيير النظام التقليدي المتمثل في استخدام وكالات السفر الخارجية التي كانت تنظم في كثير من الأحيان حزم حج مصممة بعناية مع مرشدين سياحيين ذوي خبرة باسم مكافحة الاحتيال، أنشأت الحكومة السعودية نظامًا مركزيًا يسمى ” مطوف “.

تم إسناد عمل هذه الوكالة الحكومية إلى وكالة سفريات مملوكة للهند مع خبرة قليلة في تنظيم الحج.

ومع ذلك فإن الشركة تتباهى بصلات مع رئيس الوزراء الهندي الذي يتميز حزبه الحاكم، حزب بهاراتيا جاناتا، بالعداء الشرس والقاتل في كثير من الأحيان تجاه مسلمي الهند.

قد يتكهن المرء بأن بصمات ولي العهد الطموح محمد بن سلمان ظاهرة في عملية الحج لهذا العام.

نظرًا لسمعة الأمير في السعي بلا رحمة للسيطرة الكاملة على جميع أذرع الدولة ، يبدو أنه من المعقول تمامًا أن يركز سيطرته على أكثر نقاط البيع الفريدة للدولة السعودية الحديثة ويعيد توجيه المشروع لتحقيق مكاسبه الشخصية.

لكن النتيجة الساخرة لمحاولات الدولة السعودية الحديثة للسيطرة على الحج بقبضة من حديد هي أنها تحول هذه الطقوس الدينية الرئيسية إلى سلاح لمشروع قومي سعودي.

في إدارة الحج، يطالب السعوديون فعليًا بالملكية الكاملة للحج، بدلاً من الاعتراف بدورهم الحارس فيما يتعلق بالحرمين الشريفين اللذين ينتميان إلى المجتمع الإسلامي العالمي ككل ، وليس إلى أي دولة منشأة حديثًا.

وتجدر الإشارة إلى أن المملكة العربية السعودية لم تكن موجودة منذ 100 عام (تأسست عام 1932) ، في حين أن الإسلام والأمة الإسلامية هما من الأفكار التي يمكن أن تدعي ولاء المسلمين منذ ما يقرب من 1500 عام.

وبالتالي ، فإن السعوديين يفرضون أيديولوجية القومية الحديثة على ركيزة أساسية من العقيدة الإسلامية ويدعون ملكية شيء ليس لهم الحق فيه ، وهو أمر يتجاوز اهتمامات المسلمين في أي دولة حديثة واحدة.

والحج لا يخص أي دولة أو فرد، على الرغم من سلوك السلطات السعودية الحديثة. بل إن الحج مسؤولية مشتركة لجميع مسلمي العالم، ويجب أن تتم بطريقة تتماشى مع رغبات الغالبية منهم.

إن محاولات الدولة السعودية الحديثة للسيطرة على الحج تحول طقسًا دينيًا رئيسيًا إلى سلاح في مشروع قومي سعودي.

يجب أن يتم أداء الحج بطريقة ديمقراطية من خلال استشارة المسلمين في جميع أنحاء العالم.

ويجب أن يكون لدى ممثلي المسلمين المنتخبين من جميع دول العالم الوسائل لإيصال رغبات شعوبهم المسلمة إلى بقية الأمة. وبهذا المعنى، فإن الحج هو سبب آخر يدفع المسلمين إلى السعي لإيجاد أشكال حكومية تمثيلية واستشارية .

توضح الأمراض الحالية للاستبداد في العالم الإسلامي – حتى في بعض الديمقراطيات المزعومة – عمق الإصلاح الضروري للسماح للدول الإسلامية بتمثيل مصالح شعوبها المسلمين بشكل صحيح.

من غير المحتمل أن يتغير أي شيء يتعلق بالحج في المدى القريب. المملكة العربية السعودية وحدة معترف بها في النظام الدولي الحالي المبنية على مبدأ الدولة القومية ذات السيادة. هذا بغض النظر عما إذا كانت الدولة لديها حكومة تمثيلية أم أنها استبدادية مطلقة مثل المملكة العربية السعودية.

في الواقع، فإن اعتماد العالم على النفط يضمن استمرار إثراء دول مثل المملكة العربية السعودية وتعزيزها من خلال النظام العالمي الحالي .

مع احتمال أن يكون محمد بن سلمان هو الملك القادم، يبدو أن الخيار الوحيد المتاح للأشخاص القلقين بشأن احتكار الدولة السعودية للحج والاستفادة منه هو التعبير عن الاستياء وطرح بدائل خيالية للوضع الراهن.

هذا بالطبع تم اقتراحه بالفعل من قبل الباحث الرائد في مجال الحج ، روبرت بيانكي ، الذي كان يدعو منذ سنوات إلى إعادة تصور إدارة الحج وضرورة إعادة تقديم إدارة الحج في أيدي تحالف دولي من الدول الإسلامية.

كما يشير بيانكي ، كان هذا دورًا تلعبه منظمة التعاون الإسلامي (OIC) بالشراكة مع المملكة العربية السعودية التي تقع الأماكن المقدسة في أراضيها.

بشكل حاسم ، يجب أن يكون لدى مثل هذه المنظمة آليات تحد من الضغط الذي تمارسه عليها من قبل الدول القوية مثل المملكة العربية السعودية.

على سبيل المثال، لا ينبغي لدولة مثل المملكة العربية السعودية أن تكون قادرة على التفوق على بلد يبلغ عدد سكانه ثمانية أضعاف عدد سكانه مثل إندونيسيا.

من حيث المبدأ، لا ينبغي ترك الحج لأهواء الدولة الاستبدادية. ولا ينبغي ، في الواقع ، تركها في أيدي أي ديمقراطية واحدة. بدلاً من ذلك ، يجب أن يتم أداء الحج مع الإشارة إلى المسلمين من جميع أنحاء العالم.

لا ينبغي أن تكون وزارة الحج السعودية موجودة إلا كقناة للتعبير عن رغبات الأمة الإسلامية العالمية في كيفية أداء فريضة الحج.

لا تمتلك المملكة العربية السعودية فريضة الحج ، فهي تتمتع بامتياز غير عادي لخدمة ضيوف الله الذين يزورون مكة من جميع أنحاء العالم.

بدلاً من وزارة واحدة في المملكة تستدعي كل اللقطات حول كيفية أداء فريضة الحج ، يجب أن تكون عملية الحج استشارية على مستوى العالم.

سيبدأ مشروع كهذا في إنشاء علاقات مؤسسية جانبية بين أعداد كبيرة من المسلمين حول العالم بطريقة يمكن أن تطمح في نهاية المطاف إلى منافسة الهيمنة التي تتمتع بها الدولة القومية على الخيال الإسلامي الحديث.

لكنه سيعطي أيضًا المجتمع الإسلامي العالمي دورًا أكبر في إدارة واحدة من أهم الطقوس السنوية لدينهم.

قد لا تبدو هذه الأفكار تطلعات واقعية لكثير من المراقبين. لكن هذا لا يهم إذا كان بإمكان عدد كافٍ من الناس البدء في مشاركة مثل هذا الطموح.

يمكن للمسلمين أن يجدوا ضمن فكرة الحج طريقًا إلى إحساس عالمي بالوحدة المجتمعية. إن تلك الوحدة الجذابة تتعلق في نهاية المطاف بالتفكير فيما وراء مفاهيمنا التي عفا عليها الزمن بشكل متزايد عن القومية والدولة القومية.

السؤال هو ما إذا كان يمكن للمسلمين أن يكونوا مبدعين بما يكفي لرؤية ما وراء هذه البنى الاستعمارية الحديثة أم لا. فقط إذا تخيلنا بشكل جماعي عالما مختلفا يمكننا تحقيقه.